Las ciencias humanas, a partir del nivel de realización alcanzado, tienen la obligación de desvelar la idea del hombre que está implicada en su proceder y en los resultados conseguidos, pero que permanece, en su mayor parte, en estado implícito. Es éste un descubrimiento que resulta necesario tanto para mejorar la posibilidad de hacer ciencia como para mejorar su comprensión y su aceptación.Los cuestionamientos más radicales del pensamiento dejan en efecto impensada una condición oculta o reprimida de todas las obras del espíritu: saber que se producen en estado de scholé, es decir de ocio, de distancia respecto al mundo y a la práctica. Pero esta situación es fuente de errores sistemáticos, epistemológicos, éticos o estéticos, que hay que someter a una crítica metódica.Y cabe efectuar dicha crítica colocándola bajo la tutela de Pascal porque su reflexión antropológica versa sobre unos rasgos de la existencia humana que la mirada escolástica no puede ignorar: fuerza, hábito, autómata, cuerpo, imaginación, contingencia, probabilidad; y porque proporciona la palabra clave de una especie de revolución simbólica que las ciencias humanas han de llevar a cabo para completar su emancipación: «La verdadera filosofía se mofa de la filosofía.»Las ciencias humanas desembocan en efecto en una filosofía negativa que pone en tela de juicio los presupuestos más fundamentales, en especial el de un «sujeto» libre y transparente para sí mismo, y que renueva, gracias asimismo a unos filósofos heréticos como Wittgenstein, Austin, Dewey o Pierce, las interrogaciones tradicionales sobre la violencia, el poder, el tiempo, la historia, lo universal, y hasta el sentido de la existencia. De lo que se desprende una imagen del hombre que sorprenderá, sin duda, que tal vez chocará, porque es rupturista respecto a la visión espontánea, una visión que la visión sabia ratifica mucho más de lo que cree.«Un libro mayor, sin duda ninguna, uno de estos libros de los que se sabe de inmediato que van a convertirse en libros de referencia –de inspiración, de debates, de críticas– a escala internacional y para toda una generación... Una síntesis de los trabajos que Bourdieu ha emprendido desde hace cuarenta años y una tentativa de profundizar y sistematizar la teoría de la sociedad y del hombre en sociedad que había ya esbozado en obras anteriores» (Didier Eribon, Le Nouvel Observateur).«Se puede leer Meditaciones pascalianas como un libro balance, pero no como un punto final sino como un esfuerzo para reunir y precisar los logros de una obra que, desde hace treinta años, conmociona, literalmente, el ámbito de las ciencias sociales... Un verdadero trabajo de ruptura, una crítica radical del punto de vista escolástico» (Bastien François, Les Inrockuptibles).Pierre Bourdieu es profesor de sociología en el Collège de France y director de estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales. Dirige la revista Actes de la recherche en sciences sociales y la colección de opúsculos Liber-Raisons d'Agir. En esta colección se han publicado Las reglas del arte, Razones prácticas, Sobre la televisión, Meditaciones pascalianas y Contrafuegos.

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